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《神明嘅政治參與:「新時代」嘅「人神一理」》

作者:牛刀
日期:2019年5月19日

「宗教係人民嘅精神鴉片」,呢句話冇咩唔妥。馬克思本人本意亦只係想指出宗教嘅社會角色,唔係有意批評宗教荼毒人民思想,扯到去咩「封建迷信」嘅「精神污染」,要破啲乜舊物舊,要用「反自由化」嘅力度反到黐膠花。水能覆舟,亦能載舟。偉大、光明、正確嘅中國共產黨深明此道,一手「嚴打」,一手造神。

點管法?管得掂嘅收編,安插自己嘅代表。管唔掂先拆教堂冚檔,或者抆水泥冚石佛,恢復自然景觀。嫌冚得太粗暴?感化你囉。寬宏大量到感動上蒼,使到漢傳佛教當代再在地化之下,觀音都多咗孔子法相,孔子學院升級做孔子寺院,一如關帝之於伽藍菩薩。吖唔係,儒釋道三教合一、三教同源,唔使分得咁細嘅。

有利用價值,就為之所用,既係實事求是,靈活務實,更加冇違背中共教旨。梗係啦,中共信奉嘅係「毛神論」(喂阿哥,唔係「喂阿哥」個節目啊),高舉嘅係「毛澤東思想」,只有當世「習近平新時代中國特色社會主義思想」能夠與之匹配、並駕齊驅 — — 不過我諗都會好快扒埋「毛聖伏魔尊王帝君始祖」(簡稱「毛魔」)頭㗎喇。家家戶戶整張畫像看門口不在話下,有地方仲起廟供奉「人定勝天」嘅毛魔添啊。聽講阿毛魔好邪㗎,八九年天安門三君子整污糟咗毛像之後,風雲色變喎,哈。(我搵唔返條片,不過我本來就唔想擺呢啲無䅲之談。)

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由人而神,並唔陌生;聖賢神化,並唔神化。孔丘如是,李耳如是,關羽如是,關德興亦如是。由邊個神化唔重要,由邊個承認先緊要,此之為「祀無前後,認者為先」。畀王朝標準化,進入國家祀典,國家認可,地位尊崇。

中共好識呢啲傳統嘢㗎。都係嗰句啦,用得就用。譬如講到統戰台灣,喺「三通」之前,早就歡迎台灣分靈廟去湄州媽祖(天后)祖廟朝聖。而且更進一步,塑造國家正統,加封「海峽和平女神」,作為歷代王朝第三十七個「封號」。一波未平,一波又起。海不揚波,談何容易?呢,所以話,郭台銘一句媽祖託夢叫佢參選,足證親愛精誠嘅同志心跡,暗通統戰款曲。大選在即,台灣人真係要睇路喇。

反觀香港嗰啲仲未蒙主寵召嘅,淨係識得爭住講蒙主感召,通通都係吳下阿蒙,囿於地方格局,不識依循正統大體、審視國家大局,難怪上位上到極都係全國政協副主席,未夠班做貨真價實嘅黨同國家領導人啦。區區特區,化外南蠻,民智未開,根器愚鈍,爛泥又點扶得上壁(bek3)吖。唉,中國國情只應中國有,皇皇聖恩,港燦無福消受。

民教宗教有「人神一理」嘅概念:廟宇有如衙門,前有擋中,後有配祀神如下級侍從,主神坐像居中,有如青天大老爺坐鎮;請神遊街,高舉「肅靜」、「迴避」嘅頭牌開路,係達官貴人出巡嘅場面;信眾覺得神同人一樣鍾意睇戲,安排神功戲娛人娛神、人神共樂;神都要瞓覺、洗面、梳妝,有龍床、水盤、鏡枱。喺習總新時代,「人神一理」就應該玩得更加高深,直指人心嘞。至於神明點諗,我知條鐵咩?

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